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  • 原创“祭山仪”是契丹人祭祀山神的礼仪吗?看文生义,未必容易出错
    时间:2020-04-02   作者:admin  点击数:

    原标题:“祭山仪”是契丹人祭祀山神的礼仪吗?看文生义,未必容易出错

    说首契丹,你能想到什么呢?很多读者,最先想首且津津笑道的,也许是萧太后、韩延寿、天门阵、南院大王萧峰、燕云十八飞骑……。

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    心直口快,固然现在媒体发达,新闻来源渠道多多,但很多读者对契丹历史、文化的晓畅,也许仍主要来源于《杨家将》、《天龙八部》等幼说、影视。上述文学、艺术作品对契丹历史、文化的叙述,或语焉约略,或舛讹频见。即便在一些一般性的介绍契丹历史的著作中,也往往偏重于契丹政治、经济等方面的内容,对契丹礼俗,甚少着墨。因而,很多读者对本文将要叙述的契丹人的“祭山仪”、“瑟瑟仪”、“柴册仪”等礼俗,也许闻所未闻。

    有的礼俗,如“拜日仪”、“皇帝亲征仪”等,用看文生义之法,尚能推想个也许;有的礼俗,用看文生义之法,也能推想出一些实在的注释,如“柴册仪”,当是指走礼时,用木柴行为道具之一;有的礼俗,用看文生义之法,就能够“差之毫厘,谬以千里”了。如“祭山仪”是祭祀山神的礼仪吗?“瑟瑟”本有细幼的风声、身体颤抖等涵义,“瑟瑟仪”又是什么鬼?莫非是走礼的人,就象跳大神的巫师那样,身体颤抖、语无伦次吗?……上述“看文生义”,其实都是舛讹的。下面,吾们就来说说上述不甚为今人熟识的契丹礼仪。

    一、祭山仪

    “祭山仪”并不是契丹人祭祀山神的礼仪,而是契丹人祭祀天、地神祗的礼仪。之因而取此名,也许与祭祀地点位于辽朝最大的陪都——中京(今内蒙古自治区赤峰市宁城县天义镇以西约15公里的铁匠营子乡和大明镇之间的老哈河北岸)东稍偏北的木叶山上相关。

    契丹人之因而在木叶山上祭祀天、地神祇,是由于契丹人将木叶山视为本民族的发祥地。《辽史·地理志》记载,很久以前,有神人乘白马,从马盂山浮土河向东而来;有天女乘坐青牛车,由平地松林泛潢河而下。二位神人在木叶山重逢、相恋,结为配偶。他们诞育了八个儿子,子孙繁衍绵绵,族属愈多,分为八个部落,演变成为契丹人。

    举走“祭山仪”时,要在木叶山上设天使、地祗的神位。详细做法是:在山中植一颗“君树”,行为天、地神祇的象征;“君树”前种植群树,如同群臣站列朝班相通。又并排种两棵树,行为神门。

    皇帝、皇后到达后,夷离毕(职掌刑狱之官)具礼仪。祭祀神灵的殉国,有赭色(红褐色)和白色的马、暗色的牛、红色及白色的羊。上述殉国,都是雄性牲畜。然后,仆臣宰杀殉国,将它们的肢体割开,悬挂在君树上。太巫将酒浇在殉国上。礼官向皇帝禀奏:各项祭祀礼仪准备正当,能够举走正式的祭神礼仪了。

    皇帝、皇后事先穿戴益祭服:皇帝头戴金冠,身穿白绫袍,腰系红带,悬鱼,用犀玉刀错行为装饰,脚穿络缝暗靴;皇后头发上系着红色的头帕,身穿络缝红袍,悬挂玉佩,双结帕,脚穿络逢暗靴。

    契丹贵族

    在多官忙碌着准备各项祭祀礼仪时,皇帝、皇后骑在马上,契丹各部首领及命妇(各部首领及勋贵多臣之妻)站立期待;群臣在南,命妇在北。

    礼官向皇帝禀报礼仪准备停当后,皇帝、皇后驱马来到君树前,下马,登上祭坛,在坛上预先竖立的御榻上就坐。群臣,命妇分班挨次就坐。群臣、命妇相符班,向神位走拜礼。终结后,群臣、命妇各回各位。

    皇帝、皇后到天使,地祗神位前,向天、地神祇敬献殉国供品。皇帝、皇后别离用酒二爵、肉二器祭奠。礼毕,宰相、“惕隐”(辽朝职掌皇族事务的职官,相等于汉族政权的“宗正”)挨次向君树、群树敬献殉国供品。礼毕,皇帝率叔父们绕神门树转三圈,其他部族的首领们则要转七圈。并在皇帝率领下,礼拜天、地神祇。大臣、命妇各举一奠。皇帝又命中丞奉茶、果、饼饵各二器,奠于天、地神祗之位。太巫身穿白衣,致辞三次。

    辽太宗耶律德光

    祭祀礼毕后,礼官将祭神的殉国、酒水,分发给皇帝、皇后及群臣享用,谓之“饮福”、“受胙”,象征多人将得到神灵的福佑。帝、后、群臣依尊卑顺序,挨次饮用。

    随着佛教在契丹的传播和通走,辽太宗时,将正本在幽州大哀阁供奉的白衣不悦目音像迁到木叶山,建庙供奉。“祭山仪”祭拜神树后,添“诣菩萨堂仪”仪节。

    二、瑟瑟仪

    “瑟瑟仪”是契丹人祈雨的礼俗。也许在很多人的不悦目念中,降雨多少,主要对农耕民族影响重大。因而,早在先秦时,中原地区的华夏族(汉族前身)人,就竖立祈雨的礼仪——雩祭。且基本被秦汉以后历代传承。因而,很多人不免误解:象匈奴、契丹、女真等游牧民族,无需祈雨。

    祈雨

    其实,虽以畜牧业为主,兼有农业的契丹人,对降雨的多寡,也特意敏感。毕竟,降水稀奇,草木枯萎,也主要影响牲畜的食源。因此,若发生旱灾,契丹总揽者也要卜择吉日,举走“瑟瑟仪”来祈雨。

    与比较常见的汉族人祈雨祭拜龙王习惯分歧的是,契丹人祈雨前,先要搭建“百柱天棚”。祈雨时,在百柱天棚下悬挂先帝御容(画像),皇帝先祭奠历代先人,然后率群臣射柳。

    契丹人的端午射柳求雨

    皇帝射毕,电子产品亲王、宰执挨次各射一次。射不中者,要向射中者敬酒。

    射柳的第二天,在天棚东南方位,由巫师主办“祭柳”礼仪。巫师用酒醴、黍稗行为祭品,奉献给柳神,并向柳神祈祷。皇帝、皇后在东面方位祭拜。礼毕,皇族子弟挨次射柳。末了,将祭品依等级赐给多人。

    祭礼举走三天后,倘若下雨,皇帝就会将四匹马、四套衣服赐给“敌烈麻都”(礼官)。倘若不下雨,就将水浇在“敌烈麻都”身上,以示惩戒。

    三、柴册仪

    “柴册仪”是辽代皇帝将登基礼与迂腐的民主选举首领传统结相符形成的礼仪。举走“柴册仪”前,必须卜择吉日,预先搭建益柴册殿、柴册坛。柴册坛有三级(层),用暗漆的木头制成。然后放在高32尺(宋元时,一尺约相符今31.68cm),用带皮的榆柴叠成的柴堆上。柴册坛上铺有“百尺毡”、“龙文方茵”(龙形花纹的方垫),安放御帐,还设有“新生室”。

    “柴册仪”最先时,皇帝要进步入“新生室”,走“新生仪”,即模拟诞生的礼仪,以缅思母后生育恩德。

    然后,契丹八个部族各选数名年高德劭的老人,在皇帝前后旁边引导、陪同、扶翼皇帝到柴册殿东北隅,走拜日礼。礼毕,皇帝乘马,由表戚中选出的别名老者御马。皇帝骑马急驰,然后伪意从马上失踪下来,摔在地上。御者、跟从迅即赶来,用毡遮盖在皇帝身上。象征年轻的皇帝能在进步们的辅佐下,顺当成长。

    然后,皇帝到高地上站定。多大臣,诸部首领陈列仪仗,遥看皇帝,走跪拜礼。皇帝命侍从宣读诏书说:“先帝物化,诸位伯叔父兄俱健在,当选其中的贤者,立为皇帝。行家有什么益的提出吗?”群臣答多口一声的回答说:“臣等受皇帝厚恩,陛下明德,吾们誓物化拥戴、尾随跟包陛下。”听到多臣、部落首领们的答辞后,皇帝下令说:“既然行家异国阻止,吾就即位,已足行家的心愿。吾将信明赏罚,有功者升职,有罪者黜免。”多人回答说:“唯命是从。”

    礼仪终结后,皇帝及多大臣、部落首领们挨次祭拜先帝御容。皇帝举走盛大宴会,宴飨群臣。

    第二天,皇帝走出柴册殿。在护卫太保扶翼下,登上柴册坛。在“龙文方茵”上供奉七庙先人神主。北、南府宰相率群臣环绕皇帝站立。祷告礼毕,枢密使捧玉玺、玉册,礼官宣读册立皇帝诏书,读毕,枢密使称皇帝尊号,向皇帝呈献玺、册,群臣三呼万岁,皆拜。

    礼毕,皇帝更衣,拜诸先帝御容。然后宴请群臣,各有犒赏。

    文史君说

    由于辽朝是幼批族竖立的政权,添之立国短暂,偏居北疆,不论是北宋,照样西夏、金等国人,对其记载,或语焉约略,或语多私见。辽衰亡后,契丹人逐渐融入其他民族;辽朝文献大量湮失。直到元朝末年,脱脱等才比较编制地撰成《辽史》,成为比较编制记载辽朝历史的文献。对古去今来的历史学者而言,尚对辽朝历史、社会、文化等题目,有特意的钻研和晓畅;对社会大多而言,他们对辽朝历史、文化的晓畅,却多来自诸如《杨家将》、《天龙八部》等喜闻笑见的文学、艺术一般作品。这些作品,虽对辽朝风貌,有水平不等的逆映。但对辽朝制度、礼俗等,或语焉约略,或歧误百出。

    本文谈到的辽朝“祭山仪”、“瑟瑟仪”、“柴册仪”,即可清晰表现出这一题目。很多读者虽“看文生义”,推想上述礼仪的涵义,却极易出错。对上述礼仪进走实在的释义,既可促进社会大多对辽朝历史文化的深入、编制地晓畅,也有利于若干地区大力发掘辽朝历史文化资源,大力发展各地旅游文化产业。

    参考文献

    1. (宋)欧阳修:《新五代史》,中华书局,1974年。

    2. (元)脱脱等:《辽史》,中华书局,1974年。

    3. 陈高华、徐吉军:《中国习惯通史》(辽金西夏卷),上海文艺出版社,2001年。

    (作者:浩然文史·郛生)

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